“Le monde semble inverseé (37) et c’est cela qui effraie Dante, lui donne la tentation de se taire, d’être neutre: les disciples du bien par trahison se rangent sous l’étendard du mal, de Lucifer, tandis qu’à l’inverse les païens se montrent dignes d’être cohéritiers du rohaume céleste (38). Brutus et Cassius, en tuant César, sont associés dans l’esprit de Dante à Caton d’Utique, ennemi juré de César, modèle de vertu, champion de la liberté politique et morale (39). Caton s’est suicidé au nom de la liberté; c’était suffisant aux yeux de Dante pour l’immortaliser en quelque sorte en lui confiant la garde du Purgatoire. Voilà des vérités dures à entendre; on comprend sans peine qu’Il plus facile de se taire, comme les «neutres» qu’il vomit, de ne point prendre parti ni de se compromettre, de mener sa petite existence terne, égoïste, sans identité aucune, «privée de mort et de vie», dans la viduité absolue. Mais il craignait que cette «neutralité» soit mortelle. Il a choisi de livrer le combat «pour le salut de la vérité» (40). C’est l’aveu qu’il nous fait au chant XVII du ‘Paradis’:
«Et si du vrai je suis un ami peureux
«Je crains de perdre vie parmi ceux-là
«Qui diront notre temps vieux et ancien» (vers 118-121)
[(37) Lucifer a les jambes en l’air. Cfr Enfer XXXIV, 90; (38) Tout le chant XXXIV est consacré aux traîtres; (39) Cf. P. Renucci, ‘Dante disciple et juge du monde gréco-latin, Paris, Les Belles-Lettres, 1954, pp.303-308; (40) ‘Monarchie’, III, 3] [capitolo di Guy H. Allard. ‘Dante et la mort’ (pag 213-227) (in) AaVv, ‘Le sentiment de la mort au Moyen Âge’, Editions L’Aurore, Montreal, 1979]
[“Il mondo sembra capovolto (37) e questo è ciò che spaventa Dante, gli dà la tentazione di tacere, di essere neutrale: i discepoli del bene si schierano a tradimento sotto il vessillo del male, di Lucifero, mentre, al contrario, i pagani mostrano essi stessi degni di essere coeredi del regno celeste (38). Bruto e Cassio, uccidendo Cesare, vengono associati nella mente di Dante a Catone di Utica, nemico giurato di Cesare, modello di virtù, paladino della libertà politica e morale (39). Catone si suicidò in nome della libertà; bastava agli occhi di Dante per immortalarlo in qualche modo affidandogli la custodia del Purgatorio. Queste sono verità difficili da ascoltare; capiamo senza difficoltà che è più facile tacere, come i “neutrali” di cui egli è nauseato, non prendere posizione, schierarsi, né compromettersi, condurre la propria piccola esistenza ottusa, egoista, senza identità, “privata della morte e della vita”, nel vuoto assoluto. Ma temeva che questa ‘neutralità’ sarebbe stata mortale. Scelse di lottare «per la salvezza della verità» (40). Questa è la confessione che ci fa nel canto XVII del ‘Paradiso’ (…)] [(37) Lucifero ha le gambe per aria. Cfr Inferno XXXIV, 90; (38) Tutto il canto XXXIV è dedicato ai traditori; (39) Cfr. P. Renucci, ‘Dante discepolo e giudice del mondo greco-latino, Parigi, Les Belles-Lettres, 1954, pp.303-308; (40) ‘Monarchia’, III, 3] [capitolo di Guy H. Allard. ‘Dante e la morte’ (pag 213-227) (in) AaVv, ‘Il sentimento della morte nel Medioevo’, Edizioni L’Aurore, Montreal, 1979]
